Hans Belting: per una teoria antropologica delle immagini

Cap. I. Si espone la teoria delle immagini beltinghiana, partendo dall'affermazione della riduttività della disciplina ¿storia dell'arte¿ come storia di un progresso razionale. L'elemento innovativo del pensiero beltinghiano è dato dal fatto che non si procede a una relativizzazione e a una decostruzione dell'arte e della storia, ma si opta per un allargamento degli oggetti e degli ambiti di studio loro propri. Il nuovo approccio è ¿antropologico¿, poiché si propone di considerare l'assoluta centralità dell'essere umano come principale produttore di immagini rappresentative di sé e del mondo che lo circonda. L'impianto teorico di stampo antropologico si esplicita mediante una sorta di ¿dispositivo triadico¿, posto a paradigma interpretativo per l'analisi delle rappresentazioni figurate. I parametri distinti ma sempre interconnessi sono: immagine-medium-sguardo o immagine-dispositivo-corpo. Capitolo II: Seguendo la teoria antropologica delle immagini beltinghiana, si espone del particolare rapporto di incarnazione delle immagini nei loro medium, attraverso il loro inserimento in pratiche rituali e teurgiche. Si sottolinea la centralità della morte, che in epoca pre-artistica era ciò che consentiva l'aprirsi dello spazio della rappresentazione figurata. Presenza e assenza si invertono all'interno della realtà attraverso l'immagine: un nuovo corpo-supporto consente di ribaltare l'assenza in presenza all'interno di una rappresentazione che permette di ristabilire i legami del raffigurato con il mondo reale. Si analizza il caso delle maschere romane e il culto delle imagines maiorum. Capitolo III: Si tratta il ruolo antropologico dell'immagine nella raffigurazione di entità invisibili. Si affronta il problema della raffigurazione del Dio cristiano e il particolare ruolo delle immagini acheropite come primi medium tecnici dell'immagine, e come realizzazioni del concetto di incarnazione. Il concetto di ¿impronta¿ sembra avere una valenza particolare nel caso delle effigi dei re e nell'ambito delle immagini del ¿Santo Volto¿ di Cristo. La Sindone viene analizzata come caso peculiare di immagine acheropita in cui si configura un rapporto particolare tra medium, corpo e immagine. Si procede con un ulteriore esempio della raffigurazione di un'entità invisibile con l'analisi delle rappresentazioni del ¿doppio corpo¿ del re tramite effigie, e si evidenziano similitudini e differenze tra le immagini della divinità e quelle dei sovrani temporali. Capitolo IV: Si procede con una riflessione sui medium dell'immagine contemporanei, che sembrano svelare tutta la loro inadeguatezza rispetto ai medium del periodo pre-artisticho, mediante i quali si realizzavano pienamente i princìpi antropologici dell'incarnazione e dell'animazione delle immagini. La fotografia, per esempio, nonostante sia creata a partire da un procedimento simile a quello delle impronte antiche, mette in gioco la ¿pura presenza dell'assenza¿, facendosi responsabile dell'inerzia delle immagini dei corpi che nell'istantanea vengono sottratti al movimento e al flusso della vita. L'atto animativo delle immagini proprio delle culture antiche risulta impossibile; nemmeno le immagini cinematografiche riescono a restituire alla vita i corpi fotografati. Oggi il problema dell'incarnazione nell'immagine trova soluzione nel mondo virtuale: gli ¿avatar¿ sono rappresentativi dell'antico desiderio dell'uomo di incarnarsi in immagini laddove egli non può essere presente con il suo corpo.